南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！

三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，作佛也由它。 世上的人，都在醉生梦死中过生活，没有清醒的时候，不知设法脱离轮回之苦。自无量劫以来，被无明所牵，在六道轮回中，生了又死，死了又生，如同旋轮，永无了期。 人生如演戏，在这出戏中，演做皇帝，享荣华富贵。在那出戏中，演做乞丐，受困苦艰难之忧。做皇帝时，不知乞丐时的苦；做乞丐时，不知皇帝时的乐。悲欢离合的境界，在转瞬之间，成为一场春梦。 自己的业障，增长多少？不知道。自己的德行，栽植多少？不知道。不知道就是无明。无明就是生死的根本。如果没有无明，便不受六道轮回之苦。我们修道的目的。就是破无明，转识成智，将阿赖耶识转为大圆镜智。 人有人的无明，畜生有畜生的无明，乃至饿鬼地狱，各有各的无明。众生都在无明之中找出路（出离三界），可是越找越胡涂，找不到出路，却被困在轮回中，为什么？因为有个妄心在作怪，不用真心（智慧）去找出路之门。 无明就是没有智慧。没有智慧的人，无论做什么事情，都是颠颠倒倒，以是为非，以非为是。明明知道是不对，偏偏要去做。这就是被无明所遮盖，令你走错路。所谓「误入歧途」，永远找不到正路。 学佛法的人，就要破这个无明，显出法性。因为无明，所以欢喜做胡涂事。有了这种邪知邪见之后，自私心在那作怪，没有大公无私的心。因此一生比一生堕落，最后堕落在畜生道。或为蚂蚁，或为蚊虫，只有一点知觉性；还在那里贪而无厌，尽做些胡涂事。你们看！各种动物，各有其性。本来众生皆有佛性，但不具足，这是性化灵残的缘故，所以愚痴，时时刻刻紧守住无明。 人虽然为万物之灵，有智能，但是专造一些恶业。为什么？因为无明在作祟，将智慧光明遮住，以妄心用事。所谓 三点如星布，弯钩似月牙， 披毛从此起，作佛也由它。 这是说明「心」的作用，兹将此偈颂略释如下： 「三点如星布」： 心字上边的三点，好像天空中的星星，很整齐的布列。 「弯钩似月牙」： 心字下边的弯钩，好像初三四夜的新月，弯弯在天空中。 「披毛从此起」 ：披毛戴角的畜生，都是从心里造出来的。做狗事，就有狗的果报。做猫事，就有猫的果报。乃至马牛羊、鸡鸭鹅，亦复如是。 「作佛也由它」： 成佛作袓，也是由心所造出来的，所谓「一切唯心造」。受地狱之苦，享天堂之乐，都从现前一念心所造成的。 你起一个善念，吉祥善神便来护持你。起一个恶念，凶神恶鬼就跟着你。古人云：「一失足成千古恨」，可以说：「一念差成千古恨」。善恶只在一念之差。念善上升，念恶下降。人心如一粒微尘，在虚空中飘飘荡荡，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，不停在造业受报，受报造业，循环不息。 什么时候明白苦海无边，回头是岸？知道茫茫业海，无有边际，赶快回头，就到彼岸。学佛法，就学这个，没有什么巧妙的方法。简而言之，就是去习气毛病，把自私自利心除净，再不争、不贪、不求，就得到佛法的要义。 天天听法，要明白法要。什么是法的最要紧地方？就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。天天用这六大条件作为尺标，来衡量自己一天之所行所为。如果不合标准，要实时纠正。做到没有错过，只有功德，才算是佛教徒。这是万佛圣城的六大宗旨，希望人人遵守，人人开悟，个个成佛。

当你的一只脚踩到了紫罗兰的花瓣时，它却把芳香留在了你的脚上。”这就是紫罗兰的宽容。我很欣赏这句话，因为我们也需要宽容。 宽容是什么？宽广后才可以容纳，心胸宽广了，可以容纳敌人；心灵宽广了，可以容纳异己，海的宽容在于不择细流；山之宽容在于不拒微尘；人之宽容在于理解与忍让。人为什么要宽容？因为每个人都有不同程度的缺点，由于生存的空间不同、成长的环境不同、也由于后天各类因素的影响，就造成人的诸多的弱点与缺失，人与人之间以各自不同的背景、文化、习惯、思想进行交流时，就难免产生摩擦、矛盾、甚至怨恨，这样就需要宽容了，如果没有一颗宽容的心，那么，摩擦就产生了燃烧，使人倍受煎熬；矛盾激化就可能带来小到仇恨，大到战争；怨恨难平就引来毁灭性的灾难。佛云：“忍为世间最，忍为安乐道，忍为离孤独，贤圣所欣乐。”如何宽容？忍辱为高。佛法讲忍的境界为“无生忍”——“安住于无生无灭之理而不动。”“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”佛教理论把宽容推向极致，即“忍无所忍”，法本无生无灭，缘起性空的，忍与不忍未曾生起，安住于一切处、一切事不生恶心，才是真正的“宽容”，这个“宽”是尽虚空遍法界的，就可以无所不容，乃至到了没有了“宽”的概念，也就没有了“容”的存在了。 宽容与惩罚是截然相反的，而就其达到的目的来看，宽容起到的作用往往胜于惩罚的结果。“人非圣贤，熟能无过？”当我们处理一般性错误时，采取宽容的态度所收到的效果是拯救性的，宽容对犯错误者是一种震撼，而惩罚是再得体，换来的也是抵触，只是程度不同罢了，当然宽容的范围是在“人民内部的”，也就是日常生活中的是是非非、恩恩怨怨。日常生活、工作中的摩擦在所难免，这就要有颗宽容心，互敬互凉、相互理解、泰然处之、一笑了之，这样的结果仿佛雨后彩虹，经历了风雨彩虹愈加绚丽。一味的指责、发难、刁难，可想而知，如同黑云压城，雨转冰雹了，如此的结果总带给我们些许的损失，而且是双方的。不会宽容的人就是“以他人的错误惩罚自己”。 在杂志上读到一则真人真事：美国试飞员胡佛，有一次试飞任务即将完成时，引擎突然熄火，飞机失去控制，从高空瞬间下落，地面人员大声惊呼，胡佛以超凡的驾驶技术，冷静的采取应急措施，使飞机安全着陆。当人们检查故障时发现是机械师加错了燃料油，面对胡佛，机械师吓得魂飞魄散，等胡佛的拳头挥向他。而胡佛没有挥拳头，却伸出双臂紧紧拥抱机械师，安慰他说：“为了表示我相信你不会再犯类似的错误，我要你明天再为我保养飞机。”不必说什么，我相信机械师不会再犯相同的错误。 宽容是美德，是高尚的觉悟与情操，佛陀住世时，宽容是闻名遐迩的，成佛后先度敌人成就，弘法时处处宽容那些迫害、诬陷、加害他的人，同时以自己骨肉的割舍，促使伤害他的人有所警觉，这是何等的胸襟？何等的心怀啊？把敌人“宽容”成为朋友的结果是：消灭了一个敌人，多了一个朋友。 我亦凡夫，欲得人格的完成，必以“忍辱波罗蜜”为先导，忍得风平浪静后，才可以加速般若之舟早日到达彼岸。

一、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切菩萨等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。 二、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切缘觉等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。 三、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切声闻等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。 四、愿三界诸天人等，若有一末成佛时，我誓不取正觉。 五、愿十方世界一切人等，若有一未成佛时， 我誓不取正觉。 六、愿天、人、一切阿修罗等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。 七、愿一切畜生界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。 八、愿一切饿鬼界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。 九、愿一切地狱界等，若有一未成佛，或地狱不空时，我誓不取正觉。 十、愿凡是三界诸天、仙、人、阿修罗、飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众，曾经昄依我者，若有一未成佛时，我誓不取正觉。 十一、愿将我所应享受一切福乐，悉皆回向，普施法界众生。 十二、愿将法界众生所有一切苦难，悉皆与我一人代受。 十三、愿分灵无数，普入一切不信佛法众生心，令其改恶向善，悔过自新，昄依三宝，究竟作佛。 十四、愿一切众生，见我面，乃至闻我名，悉发菩提心，速得成佛道。 十五、愿格遵佛制，实行日中一食。 十六、愿觉诸有情，普摄群机。 十七、愿此生即得五眼六通，飞行自在。 十八、愿一切求愿，必获满足

南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！

三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，作佛也由它。 世上的人，都在醉生梦死中过生活，没有清醒的时候，不知设法脱离轮回之苦。自无量劫以来，被无明所牵，在六道轮回中，生了又死，死了又生，如同旋轮，永无了期。 人生如演戏，在这出戏中，演做皇帝，享荣华富贵。在那出戏中，演做乞丐，受困苦艰难之忧。做皇帝时，不知乞丐时的苦；做乞丐时，不知皇帝时的乐。悲欢离合的境界，在转瞬之间，成为一场春梦。 自己的业障，增长多少？不知道。自己的德行，栽植多少？不知道。不知道就是无明。无明就是生死的根本。如果没有无明，便不受六道轮回之苦。我们修道的目的。就是破无明，转识成智，将阿赖耶识转为大圆镜智。 人有人的无明，畜生有畜生的无明，乃至饿鬼地狱，各有各的无明。众生都在无明之中找出路（出离三界），可是越找越胡涂，找不到出路，却被困在轮回中，为什么？因为有个妄心在作怪，不用真心（智慧）去找出路之门。 无明就是没有智慧。没有智慧的人，无论做什么事情，都是颠颠倒倒，以是为非，以非为是。明明知道是不对，偏偏要去做。这就是被无明所遮盖，令你走错路。所谓「误入歧途」，永远找不到正路。 学佛法的人，就要破这个无明，显出法性。因为无明，所以欢喜做胡涂事。有了这种邪知邪见之后，自私心在那作怪，没有大公无私的心。因此一生比一生堕落，最后堕落在畜生道。或为蚂蚁，或为蚊虫，只有一点知觉性；还在那里贪而无厌，尽做些胡涂事。你们看！各种动物，各有其性。本来众生皆有佛性，但不具足，这是性化灵残的缘故，所以愚痴，时时刻刻紧守住无明。 人虽然为万物之灵，有智能，但是专造一些恶业。为什么？因为无明在作祟，将智慧光明遮住，以妄心用事。所谓 三点如星布，弯钩似月牙， 披毛从此起，作佛也由它。 这是说明「心」的作用，兹将此偈颂略释如下： 「三点如星布」： 心字上边的三点，好像天空中的星星，很整齐的布列。 「弯钩似月牙」： 心字下边的弯钩，好像初三四夜的新月，弯弯在天空中。 「披毛从此起」 ：披毛戴角的畜生，都是从心里造出来的。做狗事，就有狗的果报。做猫事，就有猫的果报。乃至马牛羊、鸡鸭鹅，亦复如是。 「作佛也由它」： 成佛作袓，也是由心所造出来的，所谓「一切唯心造」。受地狱之苦，享天堂之乐，都从现前一念心所造成的。 你起一个善念，吉祥善神便来护持你。起一个恶念，凶神恶鬼就跟着你。古人云：「一失足成千古恨」，可以说：「一念差成千古恨」。善恶只在一念之差。念善上升，念恶下降。人心如一粒微尘，在虚空中飘飘荡荡，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，不停在造业受报，受报造业，循环不息。 什么时候明白苦海无边，回头是岸？知道茫茫业海，无有边际，赶快回头，就到彼岸。学佛法，就学这个，没有什么巧妙的方法。简而言之，就是去习气毛病，把自私自利心除净，再不争、不贪、不求，就得到佛法的要义。 天天听法，要明白法要。什么是法的最要紧地方？就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。天天用这六大条件作为尺标，来衡量自己一天之所行所为。如果不合标准，要实时纠正。做到没有错过，只有功德，才算是佛教徒。这是万佛圣城的六大宗旨，希望人人遵守，人人开悟，个个成佛。

六、七、八月的喇荣是最美丽的。被漫长的严冬摧残过的田野重新又焕发了生机，放眼望去，满眼无尽的绿意随着连绵的群山延伸进远方辽远的虚空，一切都是那样的明净而透明。 在这样的季节里，一个雨后初晴的温暖的黄昏，当西边的斜阳正要收回她洒向人间的脉脉温情的光线时，巴丹赤诚如约来到了我的小屋。 记忆当中，对巴丹赤诚的印象并不完整。隐约记得九九年他第一次只身来到佛学院，后来又断断续续来了二、三次。有一点我倒是记忆犹深，那就是从九九年之后，他每次来都要带一大批学生。而当他向我介绍他的学生时，又总是说这个是学导演的，那个是学录音的，还有学摄影的等等，好像他们都与电影有关。最近的这一次，他的许多学生还兴奋地对我说，他们是来“观礼”他们的老师剃度的——如他们所愿，巴丹赤诚在二○○一年四月初八，这样一个殊胜的日子里落发出家了。真希望他今后能从世间老师成长而为人天之师，学为人师，行为世范！ 话题自然而然就从电影拉开了。 “我学的是电影，教的也是电影。八七年我考入陕西师范大学中文系，九一年毕业后又在中学当了五年老师。实在厌烦了千篇一律的中学教师生涯时，电影这个由光与影所构成的梦幻世界，就在此时占据了我对后半生梦想、规划的领地。于是，九六年我考取了北京电影学院的研究生，九九年毕业获硕士学位后，就被分配至北京师范大学艺术系影视专业任教，那些我带来的学生都是北师大或电影学院的学生。” "你工作才一年多就决定出家了？”我多少感到一些诧异，“你来喇荣也不过从九九年开始，是不是学佛学了很久，经佛学院这个催化剂一点化自然就生出了出离心？出家的因缘跟电影有关吗？”我有一大堆问题要问他。 “我九八年才开始真正接触佛教。出家的源头要是追溯的话，可以一直上溯到我的童年时代。” 一个正规学佛只有三年的人便萌生舍弃尘缘的心志，确实有点出人意外。不过既然源头在童年时代就已隐然伏下，细想这因缘也在情理之中。这其中端倪倒越发引起了我的兴趣。 “我从小就怕死”，巴丹赤诚不好意思地冲我笑笑。 “记得小时候看过奥立佛演的《王子复仇记》后，就整夜整夜把父亲用来健身的太极剑横放胸口，害怕死亡的魂灵会乘我昏睡之际夺去我的生命。那时尽管很小，但也许由于早熟的缘故吧，我已经对自己的稚嫩身躯产生了强烈的好奇与留恋，总是想探寻个究竟，我倒底从哪里来的？我会不会永生不死？邻居家人死时的僵?跋褡芟褚坏谰薮蟮目植酪跤埃?镁昧?衷谛耐贰Ｒ蚨?液苄∈北阆肮哂谝桓鋈伺踝糯蟛客返闹?鳎??诿徘暗牧?裣路锨尥?车剜襦鹜淘姘阍亩粒??即邮橹姓业酱鸢浮Ｒ蛭?倚∈焙蛲诽乇鸫螅?弊佑痔乇鹣福?识?钡较衷冢?辖址涣诰蛹?轿遥?共幻庹?粢环?骸?矗?獠皇钦偶夷歉龃笸吠蘼穑磕愕牟弊踊姑徽鄱习。　??曛?埃?揖桶选逗炻ッ巍房戳撕眉副椋?涫凳裁匆膊欢???勒张阕偶直τ瘛⒘主煊衤淞瞬恢?嗌佟?猩恕?睦帷！?/font> 听到这我也笑了，“落了那么多冤枉泪，到底明白了没有？” “肯定不会有个答案的。不过这种对生命的幼稚体悟，却激发起往后的我越来越自觉地思索人生的真义所在。我上大学时候的八七年，正是西方文化铺天盖地地涌向中国内陆达到最高峰的一个年头。那时的我，也如同大多数盲目而热情的莘莘学子一样，饥不择食地吞食着这些或新鲜或陈旧、或充满真知灼见或良莠不齐的西方论典。那种感觉现在依然记忆犹新，我往往一次又一次从一个个兴奋的顶点跌入一个个深不见底的深渊，经常是在一种流派或观点里面发现让我心动的答案，但这种答案在另一流派或论典里面又被证明为一钱不值。我先是推崇弗洛伊德的精神分析学，有一阵子又狂热地爱上萨特的《存在与虚无》，过不了多久，结构主义符号学又占据了我的脑海……但探究愈多，迷惑愈深。没有任何一种理论、流派、思想能从根本上解决生命的本质、去来；时空的实义；宇宙的实相问题。特别是自小就困扰我的那个问题：关于生命的意义所在及生死究竟。 八九年后，我又把目光对准了中国传统文化，特别是儒、道两家，依然得不出个所以然。倒是对小时候不理解的《论语》中的一句话，有了更深的体味。子曰：朝闻道，夕死可矣。及至年岁渐增以后，我才领悟出这句话的真义——如果一天得不到生命的‘道’，那么这一天的生存又有何益？ 但是直到九八年之前，我一直没有把佛法放在我的思考范围之内。我想我与中国绝大多数的知识分子一样，从小我们就接受一种根深蒂固的观念：宗教是统治阶级麻痹人民的工具！我们便想当然地把佛教天然地与封建迷信划上等号。再加上每次经过寺庙门口，看到里面的经忏、水陆道场；没牙的老头、老太婆；香烟缭绕之处，算命看相的也掺杂其中，便更坚定了这一认识。现在想来，这真是我，以及我们这一代，乃至几代知识分子的悲哀！当时我根本不懂得即就是对佛像双手合十，都会有无量功德的道理。我们有谁去打开一本佛教经论，特别是有关般若空性方面的论典，放下成见去认真研读一番呢？这种现象的最为可笑之处就在于：绝大多数斥佛教为麻痹工具、为封建迷信的知识分子，可能正好跟九八年之前的我一样，从未接触过一本真正的原始佛典，仅凭感官印象及教科书的主流话语就认定了佛教的本质。 九二年我第一次去五台山玩的时候，恰逢一座寺庙的佛像贴金。当看到许多人正为一尊尊土制的坏胎上色、装饰时，我就满含讥讽地对身边正顶礼膜拜的同伴正色说道：难怪基督教骂你们佛教是偶像崇拜，一点儿不假！瞅瞅你们，给一尊尊土堆叩个什么头呀？！愚味！ 现在想来，真正愚昧的其实是我！造了如此大的罪业，不知什么时候才能忏净。九八年的一个春天下午，我终于平生头一次打开了一本佛经，不看则已，看罢感慨万千！自己孜孜以求的全部生命及宇宙答案竟全在里面！我第一次发现世间上居然存在着一种不离世间又超世间的大智慧。特别令我惊叹、信服、推崇备至的是：第一次，我在所有的西方理论体系中发现了它们所根本不具备的一条致命缺欠，而这恰恰是佛法的耀目之处，那就是般若空性及显空不二！没有任何一位古代、中世纪、现当代的西方哲人揭示过这条真理。如果说缘起法在一些西方智者的理论框架中已初具雏形的话，特别是辩证法的普遍联系观点已非常接近缘起法则，但缘起因而是空的观念，更进一步，空因而缘起，乃至显空不二的观点，在西方，自苏格拉底、柏拉图开始迄今，没有一人涉足这一领域。我想当黑格尔如果知道万法唯空的道理后，他的‘绝对理念’又能在哪里找到安身立命之处？而结构主义符号学苦心孤诣建构起来的‘能指’、‘所指’符号语言体系，又将在佛法的‘能所双亡’中‘无有二取’！ 再来看看东方的圣人孔子，‘克己复礼，天下归仁’是孔子一生最伟大的梦想，在他以‘仁’为本的人生、政治理念指导下，这位先哲一直标榜着‘修身、齐家、治国、平天下’的理想人伦道德规范。这毫无疑问会对整个社会的心理建构带来不可估量的正面影响。但对我个人而言，却总是在孔子‘不知生，焉知死’以及‘子不语怪力乱神’的话语背后，感到一种无法洞悉生存本质、心物关系的遗憾。而且在实用主义哲学本来就很浓厚的中国大地上，他的宏伟伦理道德的大厦将因之而很难建起！我们的民族性中本来就缺乏高瞻远瞩的品性，又没有三世因果的长远时空观规范，因而大多数中国人很快就将孔子的伟大理想庸俗化为‘明哲保身’的处世哲学。 只有佛陀的智慧！只有佛法！一方面是本来无生的大空性，一方面是森罗万象的妙有三千！一方面是无为之治，一方面是有为精进！一方面是破除一切实执，一方面是不废弃一切名言安立！有哪一种理论及实践体系达过到如此和谐的高度？ 而那本重新赋予我智慧生命的法本就是《金刚经》。 从此我就踏上了寻求无上正等正觉的不归路。苦也罢，乐也罢，爱我所爱无怨无悔！因为选择在我，此生求索不停，乃至生生不息！” 巴丹赤诚讲到这里，心绪似难以平静，他长长地吐出一口气，明亮的双眸里闪烁着年青人特有的率直、无畏的光芒。 “那你从事的电影研究、创作、教学与你的学佛有什么互动关系吗？就我个人而言，我到喇荣已近二十年了，几乎从未看过电影。从上小学开始，到中学、师范期间，我看过的电影大概只有两部吧。我总感觉电影是在一种虚幻的光影背后，力图把握住生活的真实。但能否达到真实，那就得另当别论了。况且我也有所耳闻，在演艺圈子里，这是一个可以牟取巨大名利的职业，你的选择恐怕让很多人费解吧。” “上师，的确如您所说，几乎所有的编导都希望在银幕的二维空间假象之中，创造或演绎生活的真谛。接触佛教之后，回过头再看我所从事的电影工作，就像完全换了一个角度。以前是‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。’现在，佛法赋予了我全新的视角，更重要的是，佛法的智慧让我得以跳出‘此山’，以俯视的高度去重新审视影像背后的世界。 在所有电影人的心目中，都矗立着一座永不磨灭的丰碑，那就是前苏联电影大师塔尔科夫斯基的作品。我永远都记得在他的杰作《安德烈·鲁勃寥夫》中，开场的这么一组镜头：一个流浪者抓住热气球的绳子缓缓飞升，当气球掠过广褒的俄罗斯原野时，他的眼神充满了惊奇与疑惑。不过，最终他还是重重地摔在了地上，悄无声息地死去。这个镜头简直就是塔尔科夫斯基自己一生的真实写照。他那么眷恋俄罗斯的土地，但这块土地上的灾难又使他陷入难以自拔的痛苦。他总想超越这多灾多难的历史，但沉重的现实又总是一次次地折断他期冀起飞的双翼。他想超脱，但又总是深坠深渊，就犹如拔着自己的头发想离开地球一样。在世间社会所能提供的所有解决矛盾、解脱痛苦的方案中，无一能自圆其说，超越世间本身这一怪圈。所以塔尔科夫斯基站在世间的立场、处身局面之内，试图突出局限之域，就只能是越思索越痛苦，越痛苦越思索，但却永远也突破不了这自设的围城。 而且，我将永远记住塔尔科夫斯基干下的这一桩事实：在拍摄这一痛苦的反思历史苦难、揭示阴郁的历史实质的影片时，塔尔科夫斯基为剧情的需要，竟然将一头牛浇上汽油活活烧死！ 痛苦的塔尔科夫斯基带着他对这个社会、对整个人类历史未解的困惑与悲观的预见，在五十几岁的时候就永不瞑目地离开了我们。不知道现在他的灵魂沦落在六道中的哪一道里？” 巴丹赤诚讲到这里时渐渐停住了，似乎陷入了沉思。我发现他的眼睛里有亮晶晶的泪光。我理解他的感情，也许他正为自己曾经热爱过的大师扼腕叹息吧！透过窗棂打进来的夕阳光线，在我们的沉寂当中悄悄抹去了它最后的光芒，夜降临了。我打开灯，泡上一杯茶后，巴丹又接着说了下去： “还有基耶思洛夫斯基，他是八十年代中后期至九十年代中期全世界最重要的导演之一，也是一位真正的电影大师。他一生都禀承人道主义的光辉理想，但人道主义在以人为本的同时，客观存在的局限于人本身之中的缺点也越来越清晰地暴露了出来。以人为本，关注人、悲悯人、认同人，但就是无法超越人本身！这种超越并不意味着如造物主一般的万能上帝，以优越的视线俯视他的子民，而是指人类能突破自己的局限，站得高，望得远，能纵览自身所面临的种种困境并找到突围之路。这种超越自身的能力，在未接触佛法之前，我几乎绝望地认定，人类是不可能拥有的。只有在打开佛法的一扇窗口之后，微微透进来的些许‘人无我’、‘法无我’的光明，才让我看透所有烦恼痛苦的本质，那就是我执。而基耶思洛夫斯基则依然故我，还在狭窄而痛苦的人道主义圈子里打转转。我记得在基耶思洛夫斯基的《蓝色》、《白色》、《红色》三部曲里，始终贯穿了人类的救赎主题。《蓝色》的主人公是一位刚刚丧失了丈夫的孤独而脆弱的女人。她不仅要拯救丈夫未完成的乐曲，更要重新塑造自己的生命。《白色》写了一个患有生理障碍的丈夫，如何以扭曲、痛苦的方式千方百计地挽回倾颓的苍白爱情。《红色》写了一个姑娘如何让一个窃听成瘾的老教授重新拾回自尊自爱的过程。三部曲里面的人物，几乎各个千疮百孔，从灵魂到肉体无一例外的都是伤痕累累。但与塔尔科夫斯基一样，基耶斯洛夫斯基永远也不放弃拯救人类的可能性探索。与塔尔科夫斯基相比，基耶斯洛夫斯基的作品多了一些亮色，在《红色》中，所有在《蓝色》、《白色》中出现过的主人公又在一艘沉船中相遇。不过，这一次他们全都被拯救上岸。以此方式，基耶斯洛夫斯基完成了自己对人类社会乃至未来的想象式人道主义救赎。 但我却总觉得这抹人道主义的光芒来得是那样的脆弱，那样的牵强。” “我曾看过这个三部曲的一些文字资料”，我打断了巴丹赤诚的叙述，“我也感到呈现在你所说的这位导演作品中的人道主义思想，似乎总在悲观与希望之间摇摆不定。” “其实从十九世纪中叶波德莱尔写出《恶之花》开始，人类的审美经验就开始遭遇颠覆。光明的理想主义渐渐退去，一个物化的，因而也是异化的世界，随着工业文明的全球化进程，渐次清晰地呈现在世人眼中。面对一个距离人的本性越来越远的疏离世界，所有正直、善良的人们都感到心在滴血、灵魂在痛苦地找寻出路。但路在何方？ 九四年时，基耶洛夫斯基宣布退出影坛，原因看似很简单：那就是电影除了给他的个人生活添加痛苦外，对于现存的一切丝毫也带不来任何实质性的改观。 我完全理解他的选择。在一道找不到出路的迷墙里面，除了自我安慰，乃至自我欺骗，或者声嘶力竭的呐喊、颓废的自我放逐之外，痛苦又能以什么样的方式宣泄？而这位现当代的电影大师也于九六年离开了我们。不知他的轮回之旅能否有阳光为之照亮。 所以，我庆幸我碰到了佛法！” 我相信巴丹赤诚在说这句话的时候，态度绝对是真诚的。的确，有哪一种理论或职业或方法能让我们了生脱死呢？又有哪一种生存方式能让我们摆脱痛苦呢？ “明白了这一点，我对电影的兴趣也就越来越淡了，更何况现在的电影行业真的是一个可以把人的欲望调动到无以复加的程度的一个行业，它已远远背离了塔尔科夫斯基们的探寻电影背后的真实这一初衷。大师们以之为认知生活真相的手段尚且以痛苦而告终；庸俗电影人把它堕落为博取名利的娼妇后，难道我还要趋之若鹜吗？以一个普通的编剧为例，一集电视剧的稿酬大约在八千元左右，有些快手两天便可以完成一集，名编剧的价码则更高。而名导演、名演员的报酬那就更是天文数字般的暴利了。不过，我总在想，我这一生难道也要用来投入到这种永无休止的纸币的赌博中吗？ 有一段时间因为要作一个电影栏目，经常要去采访一些名编剧、名导演、名演员。想起有些演员为了争夺导演的注意力而在镜头前做出的种种搔首弄姿状，我就替他们感到可怜。有时与那些所谓的超级名导、名演员谈不上两句话，你马上就能洞穿坐在你面前的这位衣冠楚楚之人，真的犹如‘沐猴而冠’，一肚子草包与糟糠；还有的简直就像一团肉欲之球，横身躺在你面前。而我从九九年以后，已四次奔赴喇荣了。就像一个已看到真理之光的人，他怎么可能会再退回黑暗呢？否则就真的枉活一世、白受人身了。 我的前辈电影大师们，也许是因缘不具足的缘故，他们没能接触佛法，没能从光影中走出一条通向解脱之道。精英分子尚且如此，贩夫走卒们的如猪狗一般的苟且生活又怎能使我违心俯就？生起了坚定的出离心后，没有丝毫犹豫，我就选择了出家修行这条在我看来实乃最光明的终极解脱之道” 巴丹赤诚以斩钉截铁的口气结束了他的讲述。 巴丹赤诚回去了，我一个人站在院子里抬头仰望星空，那颗极亮的金星又衬着月亮出现了。朝曰启明，暮曰金星，她的亮度足以驱遣黑暗的无明。 我又想起唐太宗李世民有言道：学佛非帝王将相所能为，非才子佳人所能为。出家需大智慧、大勇气。于是一边回味巴丹赤诚刚才所讲的话，一边在心里为他真诚祝福：真希望他能具有并保持这种智慧、勇气，以此之光照亮他前行的路程，一直到清净光明的彼岸。

佛法认为心静可以产生智慧，可是当生活不顺利，不论是事业、家庭、学业、感情……，需要运用智慧来处理问题时，才发现自己根本没办法将心安定下来，更遑论发挥智慧了！ 　　 　　通常人在非常忙碌的情况下，连心里也是非常忙碌，心很难安定下来，这时候便需要一些修养的工夫。如果没有一点修养的工夫，在平常没有困扰时，也许还能够保持安定，一旦面临个人或事业上棘手的问题时，难保不会心生烦恼、矛盾、痛苦。 　　 　　所以，不要以为自己太忙，不需要学习一些修养的方法，反而是因为忙，所以更需要修养的工夫。 　　 　　修养的工夫是什么？第一就是宗教的信仰，有宗教的信仰至少会有信心，相信自己所做的是为社会、为大众，是在付出，问心无愧，如果暂时有困扰，只要心平气和，很快就可以渡过，而且相信佛菩萨也会护佑，这就是宗教的信心。 　　 　　第二就是持诵佛、菩萨圣号，以及打坐。打坐对身心安定很有帮助，每天只要半个小时至一个小时，训练自己随时随地把心收回来，如果学会在波动的情况中，也能将心安下来，那么处理事情一定不会慌乱，身体也会健康起来。 　　 　　像我的身体一向不是很好，可是我每天的工作时间很长，处理的事情很多，但我仍然能够爬山、坐长程飞机。我之所以能这样，是因为我经常保持平静的心，不受外在的情况干扰；虽然不受干扰，但我对外在的情况却非常清楚，是骂、是赞、是褒、是贬，我皆了如指掌。 　　 　　或许很多人以为出家人一派清闲，没什么逆境，其实以我来说，平常冲击我的问题相当多，但我因为能保持心理的平和，所以体力消耗自然不多；只不过经常保持心平气和说起来容易，做起来是很难的。　　　 　　 　　现代人都很忙，但就是因为忙，所以更需要时间闲下来，切勿以为利用时间去打坐、念佛是浪费时间，相反的，它可以提高工作效率与判断力，对事情都会用客观的立场；否则，一受外界的刺激就失去客观立场，处理事情的过程将错误百出而不自知。希望大家有机会参加禅修，接受禅修的方法与训练。如果我们经常付出一点时间、一点代价，换得安心、定心的功夫，绝对是值得的。 　　

南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！

点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，作佛也由它。 世上的人，都在醉生梦死中过生活，没有清醒的时候，不知设法脱离轮回之苦。自无量劫以来，被无明所牵，在六道轮回中，生了又死，死了又生，如同旋轮，永无了期。 人生如演戏，在这出戏中，演做皇帝，享荣华富贵。在那出戏中，演做乞丐，受困苦艰难之忧。做皇帝时，不知乞丐时的苦；做乞丐时，不知皇帝时的乐。悲欢离合的境界，在转瞬之间，成为一场春梦。 自己的业障，增长多少？不知道。自己的德行，栽植多少？不知道。不知道就是无明。无明就是生死的根本。如果没有无明，便不受六道轮回之苦。我们修道的目的。就是破无明，转识成智，将阿赖耶识转为大圆镜智。 人有人的无明，畜生有畜生的无明，乃至饿鬼地狱，各有各的无明。众生都在无明之中找出路（出离三界），可是越找越胡涂，找不到出路，却被困在轮回中，为什么？因为有个妄心在作怪，不用真心（智慧）去找出路之门。 无明就是没有智慧。没有智慧的人，无论做什么事情，都是颠颠倒倒，以是为非，以非为是。明明知道是不对，偏偏要去做。这就是被无明所遮盖，令你走错路。所谓「误入歧途」，永远找不到正路。 学佛法的人，就要破这个无明，显出法性。因为无明，所以欢喜做胡涂事。有了这种邪知邪见之后，自私心在那作怪，没有大公无私的心。因此一生比一生堕落，最后堕落在畜生道。或为蚂蚁，或为蚊虫，只有一点知觉性；还在那里贪而无厌，尽做些胡涂事。你们看！各种动物，各有其性。本来众生皆有佛性，但不具足，这是性化灵残的缘故，所以愚痴，时时刻刻紧守住无明。 人虽然为万物之灵，有智能，但是专造一些恶业。为什么？因为无明在作祟，将智慧光明遮住，以妄心用事。所谓 三点如星布，弯钩似月牙， 披毛从此起，作佛也由它。 这是说明「心」的作用，兹将此偈颂略释如下： 「三点如星布」： 心字上边的三点，好像天空中的星星，很整齐的布列。 「弯钩似月牙」： 心字下边的弯钩，好像初三四夜的新月，弯弯在天空中。 「披毛从此起」 ：披毛戴角的畜生，都是从心里造出来的。做狗事，就有狗的果报。做猫事，就有猫的果报。乃至马牛羊、鸡鸭鹅，亦复如是。 「作佛也由它」： 成佛作袓，也是由心所造出来的，所谓「一切唯心造」。受地狱之苦，享天堂之乐，都从现前一念心所造成的。 你起一个善念，吉祥善神便来护持你。起一个恶念，凶神恶鬼就跟着你。古人云：「一失足成千古恨」，可以说：「一念差成千古恨」。善恶只在一念之差。念善上升，念恶下降。人心如一粒微尘，在虚空中飘飘荡荡，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，不停在造业受报，受报造业，循环不息。 什么时候明白苦海无边，回头是岸？知道茫茫业海，无有边际，赶快回头，就到彼岸。学佛法，就学这个，没有什么巧妙的方法。简而言之，就是去习气毛病，把自私自利心除净，再不争、不贪、不求，就得到佛法的要义。 天天听法，要明白法要。什么是法的最要紧地方？就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。天天用这六大条件作为尺标，来衡量自己一天之所行所为。如果不合标准，要实时纠正。做到没有错??挥泄Φ拢?潘闶欠鸾掏健Ｕ馐峭蚍鹗コ堑牧?笞谥迹?Ｍ?巳俗袷兀?巳丝?颍?龈龀煞稹?br />

如是。一時婆伽婆。在舍衛城祇樹給孤獨園。爾時王波斯匿乘羽[羽*包]車群臣圍繞。出舍衛城。便往園中至世尊所。頭面禮足在一面坐。欲聽說法。時世尊告波斯匿王。有四人出現世間。云何為四。或復有人先醜而後妙。或復有人先妙而後醜。或復有人先醜後醜。或復有人先妙後妙。云何人先醜後妙。或復有人生卑賤家。若旃陀羅家。若魁膾家。若工巧家。若剔鬚髮家貧窮家。無穀米處食不充口。雖復得食臭穢弊惡。生如此家顏色醜弊。人不喜見為人輕蔑。身行善口行善意行善。彼已身修善行口修善行意修善行。若見沙門婆羅門已便起謙卑意。承事恭敬不失時節。若見供養者。見已便歡喜踊躍。命終時生善處天上譬如有人從地至小床。從小床至大床。從大床至馬。從馬至象從象至大講堂。以是故我說此人先醜後妙。如是彼人先醜後妙。云何人先妙後醜。若有人生豪尊家。或剎利大姓家。婆羅門大姓家。或長者大姓家。或王家。或太子家。或大臣家及諸大家。顏色端正無有比。色如桃花。彼人便身行惡口行惡意行惡。彼若見沙門婆羅門諸長宿。彼見已無恭敬心亦不禮事。亦不與言論。彼若見供養者。見已便起嫉妬心。此是邪見。猶豫見所攝此便有邪見。無施亦無福亦無受者。亦無善惡行。亦無今世後世。無父無母。世無阿羅漢等修妙行者疾得證通而娛樂中。彼以有此成就惡邪見。若命終時生三惡趣獄中。猶如彼人從講堂轉下至象項。從象至馬。從馬至大床。從大床至小床。從小床首足墮地。由是故我說彼人先妙後醜。如是彼人先妙後醜。彼云何人先醜後醜。或有人生卑賤家。或旃陀羅家。或魁膾家。或工巧家。或剔鬚髮家。及餘貧賤無有飲食。雖復得食臭穢難嘗。生如此家。彼身行惡口行惡意行惡。彼已身行惡口行惡意行惡。若見沙門婆羅門諸尊長者。亦不恭敬亦不禮事。亦不與共言論。彼是邪見與猶豫見相應。彼便有是見。無施無福亦無受者。亦無善惡行報。亦無今世後世。無父無母。世無沙門婆羅門等行業者。無阿羅漢於今世後世疾得證通娛樂其中。彼與惡見相應。命終時生三趣入地獄中。譬如人從冥至冥從暗至暗。由是故說此人先醜後醜。如是彼人先醜後醜。彼云何人先妙後妙。若有人生豪尊家。生剎利大姓家。或婆羅門大姓家。或長者大姓家。或王家。或太子家。大臣家。極富饒財多寶。彼人極端正無比。色如桃華。彼身修善行口修善行意修善行。彼身已修善行。口已修善行。意已修善行。彼若見沙門婆羅門諸尊長者。若見便恭敬禮事供養供給。若見有人來供養承事禮敬。便發歡喜。彼與等見相應無顛倒相。彼有是見。有施有福有受者。有善惡行。有今世後世。有父有母。世有沙門婆羅門等修梵行者。阿羅漢於今世後世疾得證通娛樂其中。彼已成就善見。命終時生天上譬如人從講堂至講堂從觀至觀。遊一宮殿至一宮殿。由是故我說彼人先妙後妙。如是彼人先妙後妙。如是大王。有四人出現於世。爾時世尊便說偈言 大王人貧賤 得信好布施 見沙門梵志 及諸乞求者 承事禮恭敬 等修諸善業 見施常歡喜 乞者亦惠施 是施微妙業 更不受瑕穢 如是王此人 彼臨命終時 生三十三天 先醜而後妙 大王人有財 無信懷嫉妬 常欲行非行 邪見無有師 見沙門梵志 及諸乞求者 誹謗常罵詈 慳貪如無財 見施往遏絕 乞者不惠施 彼命非妙業 彼人受瑕穢 如是王此人 臨欲命終時 必生入地獄 先妙而後醜 大王人貧賤 無信慳貪心 常欲行非行 邪見無有師 見沙門梵志 及諸乞求者 誹謗常罵詈 慳貪言無財 見施而遏絕 乞者不惠施 彼命非妙業 彼人受瑕穢 如是王此人 臨欲命終時 必生入地獄 先醜而後醜 大王人饒財 好信常布施 見沙門梵志 及諸乞求者 承事禮恭敬 等修諸善業 見施常歡喜 乞者亦惠施 是世微妙業 更不受瑕穢 如是王此人 臨欲命終時 生三十三天 先妙而後妙 　　是故大王。當作是學。如是大王。當作是學。先妙而後妙。莫學先醜而後醜。如是大王。當作是學 　　爾時波斯匿王聞佛所說歡喜奉行

南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！

　一、学佛缘起－－迷茫中的曙光 　　　　二、多次发心出家未果----路漫漫兮求法路 　　　　三、专修与弘法－－－感应道交难思议 　　　　四、“茅蓬”式的小道场---愿力宏深度众生

南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！

我们一天到晚妄想杂念纷飞，一弹指有九十个生灭，每个生灭里面又有九百个念头啊！这个念头由于非常的急，我们都感觉不到，就像一个旋转非常湍急的激流，我们看过去还很平静，实际上它旋转的很厉害。我们的念头就是这个样子。 所以我们讲修道，修道就是修心，修心修什么？就是修念头！我们一天到晚知道自己在打什么念头吗？当我们连自己的念头都不知道的话，我们都是学哲学的。原来讲我们要认识自我、实现自我、超越自我，这些都是谈一些概念，没有实质的内涵。你自我到底是什么？首先问有没有一个自我，有没有一个实质！你自我分解出来，就是一些念头在那里组合，这些念头到底是什么？ 我们从1999年开始曾经做过这么一个修行项目，原来我还没有出家，就有一批学生，也是大学生研究生，信佛的，我们就找一个试验，来做十天念百万佛号的实验，一个人一间屋子，带卫生间，送饭过来，不看一行书，不讲一句话，也不见人，你就十天的闭关给你送饭进去，但是你可以随便怎么修行，给出一个任务，一天念十万声佛号，十天念满一百万，你想什么时候睡觉都可以，但是你必须把这个佛号念完，我们做这么一个修行。 对这个修行我在1999年自己先尝试做过一遍，那时受世界末日，当时各大媒体传这个世界末日又是诺查丹玛斯等等讲的人心惶惶，与其在这里慌慌恐恐倒不如找个地方去念佛。当时我在中国佛学院有个寺院的当家师说他提供方便。我就利用暑假就去念了十天，当时那个当家师陪着我一块念，我们在一个楼层里面就我们两个人，他一个房间，我一个房间在那里念了十天，念了十天才发现修行是很不容易的，一念佛不是昏沉就是掉举，很难念下去，障碍很大。由于我们这些文化人喜欢看书，一旦把这些书全部放下来了，各种障碍就涌现出来了。当时我第一天就念了四万声佛号，感觉就这样下去就是一个月都难以念下来，所以我当时也就发大心，不管怎么样，哪怕是开学迟到，我也得把这一百万念完，绝对不能退却。结果第二天念到了六万，第三天恢复到每天念八万八，结果念了十二天才把这一百万念完。 那这十二天的念佛，给本人确实有一个很大的教育。我才知道了自己是吃几碗饭的，平时还认为自己还能看点书讲点东西，那时我在中国佛学院讲净土宗我也已经讲了五年，我光讲净土宗就是五年，在这之后我觉得我还是水平很差。 首先从念头上来看，知道自己是什么念头了。平时我们的心灵就像一个黑箱，因为我们的眼睛都是看外面的，我们基本上不可能向内去照的，所以我们不知道自己念头是什么，所以现在当把外缘截住之后，就向内看了，向内看如果你不念佛号是很难看清楚，这就像一个黑屋子里面，突然有一线光亮进来了，是透过这个光亮才知道了自己的念头是什么。你看看我们这个屋子，你说有灰尘，看不到灰尘，如果窗缝中有一丝阳光进来，你透过这个阳光你才发现灰尘很多嘛。所以我们知道灰尘很多，还幸亏有着一缕阳光进来。 那么我们现在知道自己有念头，知道自己念头是什么，还幸亏有这六字洪名，它像一道探照灯的光束投注到我们的内心，然后你借助探照光束来看自己念头，那么念头变换着生、住、异、灭这四个过程，乃至于这一念是贪、淫欲的念、瞋恚的念、杂念，还有自己平时没有想到，回忆到的事情都翻起来了，平时的冤家对头，对不起的都涌现出来了等等这些，才知道我们众生内心的每个念头是非常的污染的，我才相信了《地藏菩萨本愿经》那两句话"阎浮提众生，举心动念，无不是恶，无不是罪"。 我们的念头都是罪恶的，现在我们很多人你说他，他常常觉得我这人不错呀，我这人是很善良的人呀，我这个人很清净呀，哎呀！这些都是没有经过起码的心境上训练过的人，他才能大言不惭地说出这句话。为什么越来越有修行的人他越来越有惭愧的心呢？他知道自己的心理状态是什么，知道了自己的无知、知道自己的污染、知道了自己的罪恶，这是他的进步。他才会有惭愧心出来，他才会有忏悔意识出来。所以在这个念佛当中，我也感觉到这个名号是非常非常不可思议的，在一天十万声的佛号当中，你念这个世界上任何佛号都不可能把持得住，那个妄想念头波翻浪卷，佛号就像一叶小舟，随时要倾覆、颠倒、埋没下去的，但是这句佛号跟我们自性的能念的功德耦合起来它的力量很大，它不会打失，一旦我们紧紧地咬住这个佛号，这种波翻浪卷的心就会慢慢地慢慢地平静下来平静下来，等到平静下来，我们才会感觉到这个佛号能够使我们产生喜悦，甚至念得心比较清净的时候连时间的感觉都会在改变，有时候觉得一分钟的时间都会念很多句的佛号，或者这一阶段的十天它就像一刹那会过去。 在东林寺，我有半年带了五个比丘来一天念八个小时，从早上四点钟开始到中午十二点，这八个小时佛号不断，念到最后这八个小时弹指间就过去，非常快地过去。我们准备在那住三年，然后因缘不具足到前面来搞管理事务了，所以就给中断了。但是我们体会到这句佛号以一念转换百千万亿个妄想念头的转换功能不可思议，才深刻地感觉到阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德，他老人家给我们这个佛号"万德洪名"，真正是他老人家无量劫以来为度众生，献出了多少的生命鲜血才成就了这句"万德洪名"，这句洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴，具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理，具足清净光，令我们淫欲的念头转化清净，具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断，具足超日月光，照透我们无名黑暗的内心，名号所在之处就是弥陀光明注照之时，我们得到名号的注照，身心就柔软了，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆求生极乐的心。 我们这世间的众生发出离心是很难出的，无量劫以来就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人身的幸福的本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在大便里面往返它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽出离它，本身要具有甚深的智慧才能产生这念出离心，我们有时候没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用悲心把令我们生起出离的心的这个功德都在名号当中把它编码好了，对这本人也有点小小的体会。 原来我在支提山念过四十九天的佛号，念五百万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有，但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活竟然能够活过来，真是不堪回首。平时这种苦很难感觉出来，就在念了十多天以后就出来了，真是苦不堪言。所以我才深信，因为原来在佛经里面谈到弥陀对我们的功德包括令我们产生厌离和向往的心凝结在佛号当中，我认为通过我个人小小的体验它是千真万确的。 所以我常常劝那些念佛心的人，有否信心、有否出离心，你还是老实的念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句"阿弥陀佛"的时候，实际上它就展示着我们一个苦难的众生对一种绝对超验救度力量的全身心皈依。

如何离苦得乐_靜老 一、生气一次，肉体要三天才能恢复正常。不要生气，才能保持元气。（病皆从心出。心不乱想，心拿来想念佛，心清净自然肉体就没病）。 二、肉体虽是借用的，但亦要与他配合，才是真正爱惜他。心里想的事、吃的东西、肉体所做的事…等，身心所做的一切事情皆要适当，皆不超出肉体的负担才可以。 三、有病、有苦时，是提醒我们要真心念佛、改习气。（是帮助消业的因缘）。把心里的垃圾(习气、妄念)去掉，慢慢自然能健康、平顺。 四、肉体会痒、会痛、麻…等，是因为肉体有知觉性，所以心会有感受会知道，再加上心的习气（造业的力量)与相合，就会产生痛苦…等等现象。若能不往痛、苦、痒…等等相方面想，有病就去医治，且心里又能往念佛号这边想（心只跟着佛号走)，如此不但痒、痛、苦的情形会减轻，病情又会快好。 五、生病有两种原因：　A、自己不小心，沒有把肉体照顾好。B、因过去生，或今生造业所导致的业障病。 六、此生唯有用真信愿行念佛、真改习气，才能永远的把过去所造的一切业（债）破除掉。且所有冤亲债主，也会因你有走到「正路」，托福沾光而得到好处，才能真消业、消灾、消障碍。 七、生病是暂时的痛苦；染到往六道轮回之病，是永远的痛苦。 八、「念佛、改习气」，即是帮助你身心健康，亦可以离六道的「特效药」，切记！你走到那里都要记得「用」。 　　 九、在家里好好的随缘了缘，没事不要到处攀缘，对于有真正在修行的人，处处皆是道场。亲人或他人若还未学佛，是因缘未到，不要急着想改变他。若小孩的表现有不合你意，亦不要用整他的方式对待，才能化解业障。 十、在家中经常向小孩随缘提「南无阿弥陀佛」，种下种子，待种子成熟后，将来也必定会念佛。如此，当我们往生时就不会有牵挂，可以放心的走。（放下心里的一切牵挂，静下心来念佛，才会真无牵挂）。 十一、在日常生活中与家人或他人相处有烦恼时，不要用恶念恶语恶行去对付，若有因缘能解释就沟通一下，不然就静下心来念佛，才是真对治（可消业之法）。否则就会加重双方的恶缘。若能将与我们相处不愉快之人事物…等等日常生活的世间缘相视为助缘，那么那些缘相即可成为觉悟与修行的好因缘。 十二、虽然某些家人可能是怨亲债主，但亦不要用对待怨亲债主或累赘的心态来面对。今生能得人身，又有亲人，让自己有个家，且又能遇到佛法，这个福报就已够满足了，要心存感恩，不要太贪心，家庭和谐，一家人快乐，处事、念佛才会更好。（与家人、他人相处时，不要只看到别人的不对，亦要时时自我反省）。 十三、看到亲人或他人的好，应高兴与祝福，心量要放大，不要有嫉妒的念头。若看到亲人或他人有困难时，应「随缘」给予善的、正的帮助与祝福。帮助亲人与他人，是为人的本分，且其实底子里帮助的是自己，因为福报皆是自己的。 十四、只要是凡夫，皆可能会有帮助他人或需要他人帮助的因缘出现，必要时皆要用善的、正的态度去做或接受，但不可滥慈悲。 十五、修行才是真正的大孝，亦是对父母最大的利益。 十六、修行并不是一定要选在一个人的地方，或等到退休后，或等某件事完成之后才可以做的事情。心情放轻松，当心不须专用在某件事时，则何时何地皆可念佛。 十七、学佛若有往「正路」走，家庭自然会因你的修行，而变得愈来愈和乐，且生活亦会更平顺。因有佛的加持力，心与一切缘的磁场自然会改善，即使觉得不怎么理想，也不会继续恶化。 十八、只要是用正当赚来的财富，再多亦不算贪（但亦要留些给别人赚），富有是好，但要有计划，惜福节俭，把钱用在正当处及善处，且心不贪恋六尘相，才是真正好。少钱就少钱用，贫穷亦要感恩，因为贫穷可以省掉很多事（可少计划…），且更有机会看到世间的冷暖。精神的自在并不是用金钱能买得到的宝。有钱有闲是假的自在，放下习气才是真自在。（从得看凡愚，从失看净智）。 十九、财富不能了生死，不用看得太重，只要有正当的计划，基本生活过得去就好。人心方寸小，欲望沧海大的人，才是最贫穷的人，亦是最可怜的守财奴。 二十、生活的不如意，只是暂时的苦；心被杂相盖住，被习气牵着往六道走，才是真苦。而修行的苦，就是在于要舍掉习气，不要害怕苦，心舍掉六尘一切事相，即能离苦。 二一、对世间人而言，最幸福的事情是能过着平安、健康、长寿、家庭和谐、工作顺利、经济富裕、受众人恭敬…等等舒服的日子。纵使全都得到了，亦是生灭无常的，且不能解决习气及生死轮回的问题。若自己和家人能「真」信愿行念佛，才可真正过着永远舒服快乐的美好日子。 二二、五欲六尘如刀口蜜，但凡夫因没有实修或不愿接受真善知识的提醒与教导，即无智慧洞见其中的危险。心总是随着由意识心作主而出来的习气走，一次次迷失在六尘相中，又再次往六道去了。 二三、人生最痛苦的是，有感受，但身心却不能做主，有真有假却没智慧洞见真相，总是迷失在假相里打转。所以不管别人说什么，都要以念佛、改习气为主，才能解脱一切「痛、苦」。 二四、一般人最担心最惶恐害怕的是：失去拥有的一切（包括一切有形的物质、无形的欲望）、身心滨临死亡时、担忧死亡后的未知世界，这三件大事若能破除，即能「无我能忍」。 二五、我出生时，亲朋好友互道喜；我临终时，亲朋好友互哭啼；无奈业力牵引来，落入六道忙、盲、茫。 二六、不趁「人身」修行，等于白来一趟，若再次轮回六道，须经过很长久的时间，才可再得「人身」，才有机会再闻「佛法」。 二七、有时候心里会有觉得压力大、紧张、心急疲惫，焦虑苦恼，或感到没希望…等等不舒服的情形出现。Α、是因小时候或某次，曾被亲人或他人有意或无意的伤害、看不起或误解，之后就一直放在心里没丢掉。Β、或是因被自己过去生所带来的习气影响，习惯性的遇到某样人事物时，心里就会紧张。Ｃ、是因自己对于日常生活之事相，没有事先有个正当的计划，或是因为心有恶念或做恶事，则当然会紧张。 不管原因为何，过去生、过去的事，都不要再去想了，不要再执着抓着心里的垃圾不放，像是还要放在心里一直保养似的。过去的都已过去，都不重要了，重要的是，现在自己在做什么？自己在造那一条来生路？世缘尽了，你要往生何处？ 二八、有时别人对你不好，并不是在针对你，而是每个凡夫心里染到怎样的习气种子，身口意就自然会做出怎样的事情。 二九、世间的本质，本就是有善的有恶的，有合我意不合我意的人事物，罪业凡夫所造作出来的一切事情多不离贪瞋痴…等等往六道走的「坏」事情。所以才需要依靠佛讲的教理与方法去改善生活环境、提升身心的品质。 三十、只要现在还有呼吸的人，就是还有希望有福报的人，应把过去一切不合我意之事放掉，不要一直紧抓着心里的习气不放，要珍惜至少自己还知道要念佛的福报。从现在起在道德之下安守本分的过日子，及信愿行念佛，即可拾回清净的自信、自在与快乐。 三一、心若不转换「想法」（知见），即没机会换跑道，走到那里皆还痛苦，若想离苦，就不要再有担心害怕或迟疑，尽可安心的用佛讲的教理与方法去调整心态，一定可以把一切「坏」的事情破除掉。 三二、人人都有业力，自己的业力自己承担，他人的业力他人承担。在尚未准备好往生西方极乐世界之前，就需如同芒刺在背般的谨慎。因为一切身口意的造作，丝毫皆在因果之内。不要再逃避自己，勇敢的面对自己的问题，用净念善意去处理它。然后放下它，信愿行念佛，才能真正离苦得乐。 三三、世间的一切人事物，都不能当做了生死的依靠，所以不管遇到的因缘是好是坏，既然现在已经遇到了，就应把心里的仇恨、牵挂放下，在道德之下过日常生活，随缘结个善缘了缘吧！ 三四、每件事、每个相、每个剎那都是生灭…并非表相看到的那样是连贯相。凡事看淡点，太执着不是好事。若有遇到不好的事缘时，即要离外缘，同时心念亦要离。若外缘不能离，心念亦要离（心不想事情，心只念佛号）。 三五、光只有表相放下人事物，是假的放下，唯有心不住六尘相，才是真放 下。心放下五欲六尘，心里只有佛号一句一句的念着，则心即是「道场」。 三六、只要今生可以解脱六道轮回，可往生西方极乐世界就好了，还要计较什么？贪什么？不然我们为何修行？又为何念佛，我们此生来此的目的又为何？ 三七、世间的每件事，皆是好坏相随，人生的路程难免有不如意的时候，「苦」并非绝路，只是个过程，亦是修心的跳板。 三八、看事相不要只光看表相，有时会遇到逆境，这是在消业障。有往正路走的人，不好的事情自然会大转小，小转无。在修行的过程，不管是顺境或逆境，都要一路「在道德之下过日常生活，把世间的一切讨厌的、喜欢的、好的、坏的人事物…等等六尘一切妄相看淡，信愿行念佛」，一辈子都不动摇的走下去才对。 三九、我们现在是世间人，当然过的是世间人的生活，做的是世间之事： Ａ、要在道德之下过日常生活，自己本分之事亦要事事照做。 Ｂ、心里要把世间合我意不合我意的人事物…等等六尘一切妄相全部看淡不要贪恋，淡到心里放下万缘，全不入心。 Ｃ、日常生活中，心不专事时，心就要「回来」真信愿行念佛。 若能依照这些教理及方法，一辈子都不更改的落实下去，就是「真信愿行念佛，真心要往生西方极乐世界的人?。那么往后心的品质自然会提升，自然会过得平顺自在，且往生西方极乐世界也一定没问题。 四十、若还没有智慧分辨真法、假法、真、假善知识之前，自己要更小心，不要随便攀缘亦不乱想。只管安下心来，真信愿行念佛到底，并把合我意或不合我意之六尘一切妄相全都放下不入心。有佛力的加持，慢慢才会有智慧出来，即能认清真、假。若有发现之前所知所学所行，并非佛讲的教理及方法，即要当机立断。从现在起把心里的万缘放下（放下习气)，一心回归真信愿行念佛到底，才能出离六道轮回。 四一、在修行的过程，找不到佛法的门，入不了门，或会先正后偏的原因，皆是因为不知道自己已经把佛经及真善知识讲的法意「会错意」了。才会表相上用的是佛法，底子里用的却是自己自以为是的教理及方法。佛是已到达「果地」的无上圣人。而我们凡夫还是在「因地」，所以还是老实点才安全。 四二、未修到真开悟而证正果位、未往生西方之前，沿路皆要确认自己心里的法意是否正确，才不会刚在入口处或在半路上又往岔路走，「心」里不执着万相万缘，只管粘住佛号，即是真改习气，真信愿行念佛之路。（有证入正果位但未具足者，即可靠自力出离六道轮回，但想往生西方极乐世界，亦要念佛才行）。

四三、念佛、改习气，与时间长短、学问高低皆无关，主要是要真正彻底明白佛经说的话以及真善知识所说的教理及方法，并且实际的在日常生活里运用着，才能往正路走（走向往生西方，成佛之路）。 四四、凡夫念佛修行时，总是好奇心太重，这个也想知道、那个也想看到，一不小心，反而容易落入法执或走向偏邪之路。试想，凡夫连隔壁邻居的事，甚至是自己的习气都看不到，怎有能力看到佛、宇宙真相？ 四五、凡夫只是在学佛心、佛行，并非已在用佛心、佛行。（众生虽都有佛性，都有机会成佛，但若不依成佛的教导去实修，要如何成佛）？ 四六、在修行的道路上，难免会遇到与自己不相同的法门，自己相不相信、用不用，都是自己的自由，一切随缘。如果不相信就不要相信，不适合自己，就不要用它，没有人会勉强我们，不要起烦恼，才是真自在。一切教理及方法，都只是在做介绍与做修行参考，修行能否成功，还是要靠自己才行。 四七、每个人的因缘际遇不同，修行的方法亦会不相同，一切方便法只要不离正法（佛经的教理及方法）即是好，不用做比较，因为最后皆汇归「净土」。（清净心念佛）。 四八、念佛及改习气到什么程度，完全靠自己的努力。信不信佛、行不行佛的教育，亦是个人之事。（个人生死，个人了）。 四九、真信愿行念佛、真改习气的人，不必修其他法，「恶」自然会断。 五十、要往生西方、要成佛，皆是同一条路，只是层次不同而已。念佛人要有往上品上生的准备，要往生西方就更有把握。(但在修行的过程不可去执着想品位高低之事)。 五一、「真」信愿行念佛，一门深入，即是归依佛，即是佛弟子。 五二、学佛是要慢慢清掉凡夫内心里面，八识（仓库）当中的一切妄想、执着、分别、贪瞋痴、傲慢、五欲、五蕴、见思…等等一切六尘的习气种子，只要心没有习气种子，心清净即实相（心无相）。 五三、佛法是教育家，佛法是教育我们在日常生活： Ａ、「学做好的人」，待人要真心诚恳，不要想亦不要做损人利己及害人害己之事，与人相处得好，办事、念佛修行才会更好。修行与处事，皆要往正当的方向去走，物质生活饱暖即可，若过量就容易成为物质的奴才。 Ｂ、要「行善路」，自己用功修行，把家照顾好，虽然没有刻意去做好的事（善事），但亦不能自私自利，若有自然遇到好的事时，就要随缘、量力去做。做任何好事都不要想要得到世间的好处，应该把心放到真空般若。（虽然有做善事，但心不要有做善事的相，才能得到出世的福报）。 Ｃ、往「心不住相」及「信愿行念佛」的路走。(佛法是「心」法，并不是要学做学问，也不是要学练功夫，或是只执着在表相要如何庄严、要背多少经书、比较念佛数量多寡、打坐多久、睡多少、吃多少、功课做多少…等等有模有样的花样。) 五四、若有真正往正路走，即可四两拨千斤，轻松自在，但若走到岔路就会如同身负千斤重担。念佛修行，目的是在清除往六道走的习气，达到清净心念佛，没有其它的花样。修行不是在刻意修神通，亦不可当做是在修功夫（「正」的神通不是学来的，而是把执着、妄想…等习气种子都去除了，那么自己清净心具足的功德，自然就会出来运用）。 五五、有往正路走，就是与佛走同一条路，一定会愈来愈有「智慧」，轻松自在且进步得快。但如果不是往正路走，就只会愈修愈「聪明」，也愈修愈痛苦。是走向正路还是岔路？是聪明还是智慧？可以诚实的自我测验。 五六、不要因看不到自己的习气，就认为自己心里已经无相、无习气了，或把凡夫心的聪明，当成智慧与自在。想法要「老实」，才不会又往岔路走。 五七、凡世间的人，有已婚、未婚。在日常生活皆要随自己的因缘、环境，安守本分，要知道一切相、一切缘皆是无常。缘起性空，凡事要看淡一点，不要太执着，认真念佛往生西方，才不会糟蹋这好不容易得为人身的福报。 五八、自己是否曾静下心来仔细想想，自己要的是什么？每日「所忙、所行」是否真正能让自己安下心来，让自己与他人相处得更好、家人更和乐？做善事时是用为人本分，真心在帮助亲人与他人，还是用欲望、情执在帮助？在每天的日常生活，行、住、坐、卧之中，是否有真正精进的一门深入在实修？是否能让自己的心愈来愈干净，更自在念佛，往回家的路走？或者只是在文字与外相的「幻相」上打转？是在往沉沦的路走，还是在往出世的路走？是在「忙」着攀缘、攀相，还是在「忙」着真心念佛、改习气（丢垃圾）？ 五九、凡夫容易把轮回与日常生活的苦痛忘记，但却容易随眼前的一点小乐处而情愿跟着自己的习气走，不仅身忙，心更忙。若能从今日起，不再浪费生命，一方面诚信的真信愿行念佛，一方面心不住六尘一切妄相，即能「身忙心不忙」。 六十、Α、不要苦的人拥有的是：贪恋六道的心，是聪明的心。 Β、愿离苦的人拥有的是：出离六道的心，是智慧的心。 但不可把出离心当修行，一定要「加上」信愿行念佛，靠佛力相助，今生才有把握能脱离六道。 六一、「福报」每个人都有，福报存在每个人的心中，只是看自己要不要拿出来用而已。六道及西方极乐世界都在自己的心里，心「相信」到怎样的教理及方法，就会朝着那条道路走。心要往那个方向走、要往生到那个世界，一切皆在「为人心造时」，全都是自己一路上所造作的结果，与他人无关，能决定要往那个方向前进的，只有你自己。 六二、要知惜福感恩，才不会把福报掏空。要改造命运，得从「心地」做起，心不再起惑造业，真心念佛，命运自然会慢慢改善，亦能了生死。 六三、世间之事看淡一点，做过了就放掉，或当下即无心。从善「入流」出世福，执善「入留」世间福（出世福的当中，自然含有世间福）。 *******************、若是用自杀的方式往生，会被罪业牵引着去受长期极痛极苦的日子。那种痛苦比活着的时候还要加重无数倍，且承受那种痛苦的期限是非常长久的（自杀的罪很重）。并非死了就一了百了。所以不管环境、因缘如何，皆要安心知足的过日子，不要一直执着的去想烦恼的事情，要把心安下来念佛才是走对路（解苦之路）。人世间日常生活的本质本就会有不同观念的人，有不同的事、物，有悲欢离合、生老病死、喜怒哀乐、冲突对立…等等事相，何必要想不开跟自己过不去呢？应该入境随俗知足过日子，并且安下心来念佛，等世缘尽了，即可往生西方。（肉体虽非真我，但我们必须借用他才能念佛、消业）。 六五、灵魂会随因缘而改变：人是人的灵魂、狗是狗的灵魂…，唯有佛性是永远不会改变的。 六六、两人同时往生，或死后埋葬在一起，往生后即使有再相逢，亦是互不相识，因为每个人都会被各自的业力与因果报牵引，在六道中各自轮回。 六七、逝者已矣，不要再一直执着的想念往生者，只要生者真心念佛，往生者不管身在何处，皆能因你真心念佛而感应佛力加持，而可得到最大的利益，一定可以过得更好。 六八、世间的一切人事物，皆是无常，缘起缘灭，没有永恒不变的因缘与事物。不管任何缘、相都不要留在心里，不执着不住心，心无所求，只知真信愿行念佛，一切听其自然不要乱想，不要自寻烦恼。 「不住」是：心不再执着一切缘相，但并不是逃避，也不等于顽空。 六九、凡夫心（生灭心）遇到的一切好、坏境界（合我意的缘相、不合我意的缘相），都是阻挡我们往生西方成佛的绊脚石，是要「留你」在六道打转。若能随缘放下，心不住六尘一切妄相并真心念佛，绊脚石即可转为垫脚石。若能借日常生活的六尘假相过日子，然而心不随六尘妄相走，只一心跟着佛号走，即是「借假修真」。 七十、命运是否能改善、心的品质能否提升，全看自己愿不愿意去实修，权力的把柄完全在自己手上，不是他人可以代办的。 七一、来也空空，去也空空，不跟世间的人事物、一切相斤斤计较。入境随俗，随缘合群，结个善缘，但不攀入世缘（心不随六尘相起舞）。 七二、「世间」是：掺入一点点「无常乐」的「苦」世界。世事皆无常，一切相皆「因缘生，因缘灭」。世事一分快乐，九分苦。有何放不下？（放下，并非不顾日常生活，而是放下自己心裡的一切习气）。 七三、凡夫需要求佛保护与照顾，才有出世的智慧与周全的力量去过快乐自在的日子，与世缘尽时又能往生西方。一切好坏六尘相都不入心、真信愿行念佛，依佛的教育来降伏与放掉自己「心」中的一切习气，清净心念佛，就是在「求佛帮助」。 ◎小结语： 对生命的价值如何看待？愿不愿意信佛念佛？要往生何处？都是由自己做选择，不是任何人或佛菩萨可帮你做决定的。但要知道，并不是每个因缘及每件事，错过了，都有机会可由自己决定重新来过。今生有机会得人身，又能遇到佛法，绝对要好好把握，正所谓人身难得今已得，佛法难闻今已闻，要是再错过，再次加重业力，回到六道轮回当中，那就真的太傻太不值得了。

南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！

准提佛母仪轨导修开示 　 　　前行开示 　　现在先说前行。修持之正行，每个法都不一样。但大部分本尊法门，乃至菩提道次第的修持及禅定修持等，其前行都依共通的模式。衲今天只会略说前行，大家日后可以阅读衲在教授其它法门时所作的较详尽前行，作为补充（注：见法师之《本尊海会》系列其它法门、《心生欢喜》、《生死自在》及《甘露法洋》等著作）。 　　打扫 　　在修法前，不论佛坛及修行的地点清洁与否，我们也应打扫一番。 打扫佛坛时，应用净布清洁。拂拭佛像则用孔雀毛束起轻轻拂拭，不要用手去直接触摸佛身。打扫修行之房间时，用扫帚或吸尘机都可以。就算地方真的一尘不染，我们起码也要象征性地略为打扫，不可跳过这一支。 　　大家或许以为打扫是修行前的准备，其实打扫本身便是修行。打扫有两重意义。第一种意义是为了尊重三宝。第二种意义是为了去除心垢。 　　我们在世俗礼仪上，于朋友来访前，我们必先打扫一下地方。如果有长辈或公司中的上级来访，我们必更加仔细地打扫地方。这是为了尊重来访的人。在修法中，我们祈请三宝圣众来临。如果不认真地打扫地方，岂不是说我们认为自己的亲友比三宝更尊贵？有些人会说：“佛陀早已超越了俗念，不会介意有尘或无尘！”以这种观念来支持自己不好好作前行的习惯，是十分幼稚的想法。佛陀当然早已超越了俗念，但我们自己还没呀！修行的人是我们，不是佛陀。此外，我们的修行路上，亦依靠许多我们见不到的世间天神和护法来护持。这些护法及天神，是会介意地方清不清洁的。如果地方不整洁，他们便不会来护持。以上说明了第一重意义。 　　现在略说打扫的第二重意义。我们在打扫时，外在上来说是用扫帚等工具来扫除外尘，但同时内在上是在去除心垢及修行障碍，此为打扫修心法门。我们一边打扫，一边在心中想着自己正在去除不善、恶业因、贪心、嗔恨及愚痴，也在扫除修行此法门的逆缘及障碍。如果我们受到非人、邪灵或邪术的加害，在打扫时，可想着这些逆缘化为毒蛇、蝎子及毒蛤蟆等，被我们扫除去。一般人在患病时，都认为这是有细菌等外在因素导致的。其实细菌或病毒只是外缘，根本的病因是我们的业力。在打扫时，我们亦可观病因为黑泥等，现在被我们扫走了。这样地观的话，打扫修持则会有去除病患的利益，而且十分有效。 　　在打扫完毕时，我们应在心中想着：“我已去除了一切不净及障碍了！现在这地方堪以欢迎伟大的本尊及三宝来访！”应在心中生出欢喜的心。 　　如果能如上述般配合心法来打扫，这打扫修持十分有力，大家万勿轻视。在日常作其它打扫时，我们也可以配合这种心法来进行，把凡俗的日常工作化为殊胜的修行。