在家菩萨庞蕴居士 庞蕴，字道玄，湖南衡阳人，是唐代著名的在家禅者，他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅，与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来，悟境甚高，后世誉称他为中国的维摩诘，与傅大士并称于世。世人又称他为庞居士、庞翁、襄阳庞大士。 　　庞家世代为儒，但因庞蕴志在探寻人生真相，所以皈依佛门。他最初参谒石头希迁禅师时，问道：“不与万法为侣者，是什么人？”石头以手掩口，庞蕴若有所悟。后来，又以此问题参礼马祖道一禅师，马祖答道：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”庞蕴于言下领旨，于是留住两年。从此以后，机锋迅捷，为禅林所瞩目。 　　庞蕴曾将数万家珍用船运载，抛沈于湘江，去除世俗金钱的束缚，然后偕同妻子、儿女躬耕于鹿门山下，生活上如有所需，就编制些竹器到市场变卖过活，简化所求，一家人沈浸在禅悦法喜之中。 　　“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。”这首偈子，实是他们佛化家庭最佳的写照。 　　庞蕴即将入灭之际，要女儿灵照到门外观看时日早晚，灵照返回屋内回答：“已经日正当中，而且还是日蚀呢！”当庞蕴才一脚踏出户外，想要观看日蚀奇景时，灵照便迅速登上父亲的座椅，合掌坐亡。庞蕴入屋后，才知道上了女儿的当，便笑道：“我女机锋敏捷啊！”延缓七天后才入寂。当襄州州牧于□来探病时，他说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”说完，便枕着于□的膝，怡然入寂。当庞婆知道庞蕴与灵照都已入寂了，叹道：“这痴女和无知老汉，竟然不告而别，何其忍心啊！”就将这消息告诉他儿子，他儿子“嘎”的一声，拄着锄头，站着往生了。庞婆将儿子火化后，说了一偈：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归。双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”而不知所终。 　　庞蕴一家四口，谈笑之间出入生死，或坐、或站、或卧，展现了禅者自由自在的一派潇洒风采，博得后人无限的欣羡与赞叹。 庞居士语录---------- 菩提般若名相假，涅槃真如亦是虚。欲得心神真解脱，一切名相本来无。 十方世界风尘净，州州县县绝艰虞。王道荡荡无偏党，举国众生同一如。 不动干戈安万性，法王合掌髻中珠。 莫求佛兮莫求人，但自心里莫贪瞋。贪瞋痴病前顿尽，便是如来的的亲。 内无垢兮外无尘，中间豁达无关津。神无障碍居三界，恰似琉璃处日轮。 未识龙宫莫说珠，从来言说与君殊。空拳只是婴儿信，岂得将来诳老夫。 迷时爱欲心如火，心开悟理火成灰。灰火本来同一体，当知妄尽即如来。 真为家贫无一物，此语总是空里出。出语还须归本源，不敢违他过去佛。 父子相守空山坐，无相如如寄有间。世人见静元无静，看似闲时亦不闲。 八万四千同一理，事相差别立异名。十二围陀及疏论，殷勤三六不须生。 十方国土皆吾宅，长者大门长日开。有识名人守院外，无心入理见如来。 世人爱假不爱真，世人怜富却憎贫。唯敬三途八不净，背却如来妙色身。 更无别路超生死，前佛后佛同一般。舒即周流十方刹，敛时还在一毛端。 惟有一门无钥匙，伸缩低昂说是非。但能宣得无生理，善巧方便亦从伊。 二乘皆云不堪任，上士之人智慧深。欲得神通等居士，无过于物总无心。 　　　　　　　　　　　　杂句 行路易，行路易。内外中间依本智。本智无情法不生。 无生即是入正理。非色非心放一光。空里优昙显心地。 名为智，智为尊。心智通同达本源。万物同归不二门。 有非有兮理常存。无非无兮无有根。未来诸佛亦如是。现在还同古世尊。 三世俱皆无别道。佛佛相授至今传。 外无他兮内无自。不动干戈契佛智。通达佛道行非道。不舍凡夫有为事。 有为名相尽空华。无名无相出生死。 余有一大衣，非是世间绢。众色染不著，晶晶如素练。 裁时不用刀，缝时不用线。常持不离身，有人自不见。 三千世界遮寒暑，无情有情悉覆遍。如能持得此大衣，披了直入空王殿。 思思低思思，自叹一双眉。向他胜地坐，万事总不知。 六识若似眉，即得不思议。六识若嫌眉，论时没脑痴。 伊若去却眉，即被世人欺。饶你六识喽啰汉，总成乞索儿。 出一屋，入一屋，来来去去教他哭。来去只为贪瞋痴，于今悟罢须知足。 知足常须达本源，去却昔时恶知识。恶知识，将伊作手力。 法施无前后，共护无生国。 无事失却心，走向门前觅。借问旧知识，寂绝无踪迹。 却归堂上审思看，改却众生称心安。不能出外求知识，自向家中入涅槃。 大丈夫，昔日有，今日无。家计破除尽，赎得一群奴。 奴婢有六人，一人有六口。六六三十六，常随我前后。 我亦不拘伊，伊亦不敢走。若道菩提难，菩提亦不难。 少欲知足毛头宽，远离财色神自安。分明了见三途苦，世上名闻不相关。 难复难，持心离欲贪涅槃。一向他方求净土，若论实行不相关。 枉用工夫来去苦，毕竟到头空色还。 易复易，即此五阴成真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二。 若舍烦恼觅菩提，不知何方有佛地。 正中正，心王如如六根莹。六尘空，六识净。六六三十六，同归大圆镜。 阿难贝多叶，持来数千劫。七宝藏中付迦叶。 分为十二部，析作三乘法。非故亦非新，应化随缘百亿身。 若有真如一合相，一亿还同一聚尘。 珠从藏中现，显赫呈光辉。昔日逃走为穷子，今日还家作富儿。

无言说法的善慧大士 　　傅大士，名翕，字玄风，号善慧，东阳乌伤（浙江义乌）人。又称善慧大士、双林大士、东阳大士，南朝梁代禅宗著名的尊宿。与宝志禅师共称为梁代二大士。 　　大士以捕鱼为生。尝与里人共捕鱼，每得鱼则盛于竹笼，沈水深入，并谓：“欲去者去，欲止者留。” 　　一天，在沂水捕鱼，遇天竺异僧嵩头陀（名达摩）告诉他：“你是弥勒化身，为何今仍于此捕鱼？”并示其临水观影。大士于是临水一看，见自己身后圆光宝盖，便悟前因，说道：“铁匠的住处一定堆满了钝铁，良医的门庭也必然聚满病人。现在我是以弘法度生为首务，怎么有功夫去想到彼岸的快乐呢！”于是，嵩头陀往松山顶一指，说那里可作为修行之处。从此，傅大士便在松山顶上的双林树下结庵居住，白天耕作，晚上修道，就这样过了七年农禅生涯。他的著名诗偈“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”，就是这段修禅时期的作品。 　　傅大士一生传奇事迹不断，遇到有人偷采菽麦瓜果时，大士便赠送他篮子，让他满载而归。大士日常营作，夜归行道，见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体，自称已证得“首楞严定”。大同十年（五四四），大士舍尽家宅田产营立精舍，设大法会，普为三界苦趣众生消灾集福。 　　一日，武帝礼请大士至寿光殿宣讲《金刚经》。谁知大士一登座，抚尺挥案一拍，随即下座。武帝错愕不解，宝志禅师问道：“陛下还会么？” 　　武帝答说：“不会。” 　　志公说：“大士已经讲经完毕。” 　　又一日，讲经时，武帝至，大众皆起身迎驾，唯有大士端坐不动，近臣报云：“圣驾在此，为何不起？” 　　大士答道：“法地若动，一切不安。” 　　这段故事，日后成为禅家提唱宗乘机锋转语时的著名公案。 　　嵩头陀入灭时，大士对大众说：“嵩头陀已还兜率天宫等我，我决不能久住于世。”于是作《还源诗》十二章。太建元年（五六九），示疾，告诫普建、普成二法师慎护三业，精勤六度，常行忏悔，免堕三途之苦。大士入涅槃后，肉色不变，到第三天，举身还暖，形相端洁，转手柔软。 　　大士在世时，常以经书繁多，人或不能遍阅，于是在山中建大层龛，一柱八面，置以诸经，运转无碍，称为“轮藏”。凡是有发菩提心者，志诚竭力，能推轮藏，不计转数，是人即与持诵诸经功德无异，这就是建轮藏的滥觞。所以后世凡是寺院造轮藏时，都会安置傅大士的像。

维摩居士 　　维摩居士为中印度毗舍离城的长者，他虽身在俗尘，但是精通大乘教义，修为高远。他以般若空的思想，实践六度，利乐众生，又以称病为由，与前来探病的比丘、罗汉、菩萨等论说佛法，藉此宣扬大乘佛法的真谛，阐明在家居士应行菩萨道的方向。维摩居士虽处居家，不着三界，示有妻女，常修梵行，可谓提倡人间净土思想的先驱及实践者。 佛化家庭 六度摄众 　　维摩诘，又名维摩，梵名维摩罗诘，秦译“净名”，乃清净无垢之意，为佛陀的在家弟子，居住中印度毗舍离大城。父名那提，为离车族人，母名喜，二十七岁时在提婆罗城内诞生维摩。佛陀曾说维摩乃自东方妙喜国化生于此，为法身大士。（亦有经载为东方无垢世界金粟如来再世。） 　　《月上女经》记载，维摩居士以雷为姓，夫人名金姬，端庄姝美，贤慧善良，恭敬三宝，深信因果。儿子名善思，相貌庄严、才智兼备，与智慧第一的舍利弗论辩，无所畏惧。女儿月上，身有异香，精通佛理，辩才无碍，为当时青年所好逑，是佛陀时代标准的佛化家庭。 　　维摩居士自久远劫来，曾经供养无量诸佛，善根深厚，深知诸法实相，具足四无碍辩才，有着如佛陀般的功德智慧，一言一行都是清净纯善，无不合乎大乘佛法。他的种种美德，上为诸佛所赞叹，下为百姓所崇敬，不论佛弟子、帝释、梵王、世主、大臣、庶民等，都曾经受到他的教化。 　　维摩居士以修六度的德行摄服众生，使他们普沾利乐。他是大富长者，以无数的资财布施贫民，教育他们——这是布施行；对于毁犯禁戒的人，便以自己奉持的清净戒行感化他们——这是持戒行；对于易起瞋恚怒骂的人，便以柔和忍辱摄服他——这是忍辱行；遇到懈怠放逸的人，就显现大勇猛精进的精神度化他们——这是精进行；若有人心性不定、迷乱，他以禅定中的定力、智慧，点醒他们的迷懵——这是禅定行；对于一般平庸憨直的莽夫，则以明利的智慧教育他们——这是智慧行。凡此种种维摩居士实践大乘菩萨的行为，正说明在家信众应行的宗教德目，也为日后修菩萨行者树立明确的标竿。 维摩示疾 文殊探病 　　佛陀在毗舍离城教化时，知道病中的维摩居士期望佛陀派遣弟子慰问。佛陀首先要智慧第一的舍利弗前往，舍利弗恭敬地说：“佛陀！我没有资格去探他的病。为什么呢？昔日我在树林下禅坐，维摩居士对我说：‘舍利弗！像你这样的坐法，不能算是禅坐。真正的禅坐是观身如幻，达意无碍，无有三界的形迹，理事无碍，融于事相而现诸威仪才是禅坐；不舍一切道法，于凡夫界作种种利济社会的事业，能如此观想才是禅坐；心识了知根尘诸法之性本空，内外皆能不住才是禅坐；能够不动于诸见，而修行三十七助道品才是禅坐；了达烦恼性空，当体即是涅槃，才是禅坐。若能作如是如法的禅坐，才能与佛心冥资相契，得到佛陀印证许可。’佛陀！当时我听到这番话，默然不知如何回答他，因此我不堪担任去向维摩居士探病的任务。” 　　佛陀于是转而希望目犍连前往探病，目犍连也推辞：“因为昔日在毘舍离城街上为居士们说法时，维摩居士就说：‘你并没有如法说。所谓的法是无我相、无人相、无众生相、无寿者相；法泯绝时空，常住寂然，本来无相，又离于诸相，无有所缘，离名字相，离觉观戏论，如虚空般常住不动。要能了知众生根器的利钝而当机说法，发自利利人的大悲心，说大乘法来续佛慧命，报答佛恩。’维摩居士如此辩才，现场八百位居士即刻发大菩提心。佛陀！我没有如此的辩才，所以没有资格去探病。” 　　佛陀又一一问过大迦叶、须菩提、富楼那、迦旃延、阿那律、优波离、阿难等大阿罗汉，都纷纷表示曾被维摩居士分别就乞食、说法、四法印、天眼、出家真义、佛陀的病等所弹呵，因此一致推辞，不堪前往。乃至佛陀问及弥勒菩萨、光严童子、持世菩萨、长者子善德等，也都曾被维摩居士针对菩提、道场、破魔、法施等辩倒。由于声闻弟子、菩萨都不肯去，佛陀最后只好指派智德第一的文殊师利菩萨率领众菩萨、弟子数千人前去探病。 一默如雷 不二法门 　　在维摩居士的丈室中，文殊菩萨首先传达佛陀的问候，继之询问患病的起因，维摩表示：“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。”又说：“菩萨疾者，以大悲起。”维摩居士以菩萨慈愍众生的悲心，示现病相，为前来探病的国王、大臣、长者、居士、婆罗门、诸王子、官员等数千人，明示众生真正的病，是由贪瞋痴三毒所起，使在场大众起无上菩提心。 　　接着，文殊等三十二位菩萨，与维摩居士谈论有关空、无相、入不二法门的真义。诸菩萨对此，各依其所修所证，提出见解，文殊菩萨则认为：“一切法无言无说，无示无识，离诸问答，如是才能名为入不二法门。”说罢，反问维摩居士：“何等是菩萨入不二法门？”当时，在场数千大众只见维摩居士正襟危坐，静默无言。 　　不久，文殊菩萨似有所悟，欢喜赞叹：“善哉！善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门！”现场五千位菩萨以此因缘，皆悟入不二法门，得无生法忍而断绝轮回。维摩居士以静默展现无言无说，离诸问答的最高境界，真可谓“维摩一默，如雷灌耳”。 在家居士 出世菩萨 　　维摩居士精通佛理，契入大乘，善于教化，不论高官、庶民，都能因他的开示而有所悟。维摩居士以出世的胸怀，外现众生相，广行入世菩萨道的利生事业。他的处世方针是“示行贪欲，离诸染着；示行瞋恚，于诸众生无有罣碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示有资财，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；现于涅槃，而不断生死。”并且以“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生；法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。”来对待父母、家庭、奴仆。 　　从“欲行大道，莫示小径，无以大海，内于牛迹。”到入不二法门的默然以对，在在显示维摩居士的思想别出机杼，而在他“不舍道法，现凡夫事”中，更能烘托出他不仅是大乘思想家，亦是实行家的典范人物。他的理论与行动，无异是佛陀人间佛教思想的代言人。 　　维摩居士内心自在，语默动静无不含藏慈悲，他的入世是为使更多的人出世，与文人士大夫追求精神的超脱不谋而合，因此其人、其事，对中国的文人、文学产生深远的影响，如：梁昭明太子以“维摩”为字；唐王维以“摩诘”为号，皆是景仰维摩居士的缘故，而文人、墨客以此为题材的诗歌、绘画更是不胜枚举。

寒。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

《不二门中我亦僧》，南怀瑾先生句。