[backcolor=rgb(248, 248, 249)]紫柏尊者：但要六识上着得力，见得透，日积月深，自然转识成智[/backcolor]
[backcolor=rgb(248, 248, 249)] [/backcolor]
此心本来，唤识不得，唤智不得。故曰：说似一物则不中。奈何无性随缘，瞥生一念，自尔之后，三细六粗次第名焉。所谓大圆镜智者，法身上用平等性智，在凡夫时名染污识。此染污，非是外染污，谓其计八识见分为我。究理言之，见分实非其我，以其横执而计之，为此识体。此识体以我为主，即生痴见慢爱，谓之四惑。此四惑不比六识，烦恼动心，发念乃生，乃是莫知然而然。
凡触境界，自然而憎，自然而恶。此习最细，又唤做具生无明，此就染言也。若就净言之，六识作法空观，即七识法执自伏。如六识作二空观久，六识自转为妙观察智。久而精进，观力渐猛，即七识我法二执，溶然冰销，成平等性智。至于八识，及前五识，化为大圆镜智。成所作智，此二智在果上，一念相应时转，不涉阶级者也。
前所谓三细六粗者，八识之异称也。由是观之，莫愁八识不成大圆镜智，五识不成成所作智，但要六识上着得力，见得透，日积月深，自然转识成智。六识既转成智，不坐顶堕，加功不已，七识自然转平等性智。此二智在凡夫最初发心，出世一念。至于第七地，是其收功也，至于八地九地十地，及等觉皆无功用到也。
来源：《紫柏尊者全集》卷第三

紫柏真可（公元1543—1603），
明代
四大高僧之一。（明四大高僧：
莲池大师
、
藕益智旭
大师、
憨山德清
大师、紫柏真可大师）。

色法，是四大组成的六尘，色声香味触法都有其一定的相貌，能被六识所识别和了知，心法是七识心以及心所法，也有一定的相貌，能被意识所识别和了知，非色非心法，如二十四不相应行法，由八个识、心所法和色法所共同显现出来的一种假相，既非色也非心，也有一定的行相，能被意识所了别。

法无我是指世间出世间所存在的一切法，包括色法和心法、非色非心法、真实法和虚妄法、五阴十二处十八界八识心王所和合演变出的一切法，都是无我的。

什么是佛法中所说的色法 佛法的法，是法相的简写。我们说到法的时候，都是在相状的表象基础上来思考演说。法的学术解释是“任持自性，轨生物解”。这八个字的意思很艰涩，若真心中明了其义，对佛法的真义应该是有所领悟了。 学习佛法对法的认知，由浅入深，逐步接近法的真相真性。 法的分类，从我们比较易于理解的地方来说，分为心法和色法。 以我们着相的习惯来说，色法最先来体会的。 色法，最贴近我们感觉的，就是物质这一类。眼睛看到的任何物质的外在形象叫色尘，耳朵听到的动静震动叫声尘，鼻子嗅到的漂浮混合于空中的微细物质颗粒叫香尘，舌头尝到的饮食中的细微物质颗粒叫味尘，身体碰到的较大的物体叫触尘，最后一个，思想意识想到的前面五个色法的遗留影像叫法尘。尘字简化的很有深意，微细的尘埃，尘也就是微小的物质颗粒，所以，尘是色法。 我们比较易于感受到的色法，都是比较粗重的。这里说的粗重，既有外相表现巨大的意思，也有于我们的心念感受更明显且冲击较有力的意思。衣服饮食，家具房屋，高山大海，风云雨雾，汽车大炮，身体动物，等等，是色法。这些是粗重的色法，比较好接受。香尘味尘，还有触尘，他们也是物质运动引起的现象，也是色法。无线电波，电场磁场，以致时间空间也是色法。 色法，学佛常说有质碍的东西是色法。开始时总对质碍不解其意。渐渐思维，质碍就是有限制，有时间空间的限制。色法就是被时间空间所困。色法之外还有心法，不受时空约束局限的法是心法。